趙武靈王的服裝革命：第一個穿胡服的人

毫無疑問，在戰(zhàn)國早期，魏、韓、趙三國中，趙國比較弱。趙國跟魏國與韓國的關系時好時壞，好的時候能夠坐在一起吃狗肉喝燒酒，壞的時候就六親不認抄起家伙爭地盤。趙國吃了不少虧，連都城邯鄲都一度被魏國占領，國君們哭著鼻子流亡外國……

自公元前334年徐州相王之后，中原諸侯國掀起了一股稱王的高潮，齊國、魏國、秦國，以及趙國、韓國、燕國和中山國紛紛稱王。但是，擁有了“王”的稱號，并未改變趙國挨打的局面，反而因為樹大招風，成為諸侯國爭霸的眼中釘。趙武靈王思慮再三，說，“無其實，敢處其名耶?”很自覺地去掉王的稱號，終其一生都不再稱王(“趙武靈王”的稱號是他死后兒子給封的)。

父親的葬禮

趙武靈王的父親趙肅侯也算一代英豪。在他執(zhí)政期間，趙國與魏、楚、秦、燕、齊等國持續(xù)多年惡戰(zhàn)，絲毫不落下風，儼然成為北方的新霸主。特別是與魏國打了幾場惡仗，將這個昔日的超級大國打得苦不堪言，基本上已淪為一個二流國家。趙肅侯一死，魏惠王就興奮了，聯(lián)合楚、秦、燕、齊四國，前來為趙肅侯會葬。尋常百姓會葬，均是臉色肅穆，攜帶祭品而來;他們卻是談笑風生，攜帶刀劍而來。只需用腳指頭想一下，就知道這里面肯定有文章。

如何處理好父親的葬禮，成了考察趙武靈王執(zhí)政能力的第一課。

這一年，是公元前326年，趙武靈王才15、6歲，如果是現(xiàn)在，還不具備完全民事行為能力，說話還帶奶腥味，可趙武靈王就不得不坐在大班椅上處理枯燥無味的朝政。由此可見，有時候權力也意味著責任。好在趙肅侯雖然升了西天，還是給趙武靈王留了幾個精明能干的顧命大臣。其中一個叫肥義的大臣，對于趙武靈王度過比較初幾年實習期，起到至關重要的作用。

在肥義的輔佐下，趙武靈王下達全國戒嚴令，讓代郡、太原郡、上黨郡和邯鄲等軍區(qū)的趙軍處于一級戒備狀態(tài)，隨時準備投入戰(zhàn)斗。趙武靈王又派使者向韓國和宋國求助，以他們的力量威脅魏、楚、秦、燕、齊五國，至少，使他們不敢輕舉妄動。緊接著，趙武靈王又送給越王許多錢財與美女，請他幫著“騷擾”一下楚國。楚國人就不得不脫身出來解決越國這個老對頭。趙武靈王還重金賄賂北方狄族樓煩國的國王，請他“關照”一下燕國。在這五國里，燕國比較弱，沒有能力同時打兩場戰(zhàn)爭，只好退出聯(lián)軍。這樣一來，局勢就從5：3變成了3：3，至少從數量上看起來趙國這邊不落下風了。

這樣一番安排后，趙武靈王下令五國軍隊不能進入趙國境內，只能由五國使者帶著國君的吊唁之物來到趙國，由趙國安全部隊護送進入都城邯鄲。這些使者們看到趙國都城戒備森嚴，秩序井然，明白趙國已經做好了準備，就像一首歌中所唱，“朋友來了有美酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。”不得不放棄了占便宜的念頭。他們等到葬禮舉行完畢，就匆匆離去了，從此再也沒有回來。

向敵人學習

趙國的地理環(huán)境異常惡劣，被稱為四戰(zhàn)之地。什么是四戰(zhàn)之地?就是指趙國這種四面平坦，無險可守，容易受攻擊的地方。東邊有齊國，西邊有秦國，南邊有韓國和魏國，北邊的局勢則更為復雜，因為北邊是游牧民族狄族和胡族聚居地。與齊、秦、韓、魏之間的戰(zhàn)爭有輸有贏，場面上還不算太難看，可跟游牧民族之間發(fā)生戰(zhàn)爭，十之八九都會輸得。怎一個慘字了得?因為這是一種全新的戰(zhàn)爭。

我們知道，自春秋以來，中原各路諸侯作戰(zhàn)的主力部隊就是兵車。一提到兵車，我們馬上就會想到這樣一幅場景：前面四匹戰(zhàn)馬，拉著一輛兩輪木車沖向敵營。戰(zhàn)馬身上罩著嚴嚴實實的護甲，車輪兩旁伸出長長的利轂。戰(zhàn)馬由車上的御手駕馭，站立在御手左右的戴盔甲士分別手執(zhí)強弓和長戈。一時間車輪滾滾，煙塵蔽日，吶喊震天。

兵車在沖鋒陷陣時的確威力非凡。四匹戰(zhàn)馬發(fā)瘋一樣地沖刺，迎面阻擋的步兵不是被馬蹄活活踩死就是被車輪活活碾死。因此，在春秋時代，一個國家軍事力量的強弱，與兵車的多寡有著相當大的關系，所以中國才流傳下來“千乘之國”、“萬乘大國”之說法。

可趙國的兵車遇到游牧民族的軍隊，一點辦法都沒有。為什么呢?因為這些游牧民族擁有專門克制兵車的秘密武器：騎兵。

兵車雖然擁有很多優(yōu)勢，可它的缺陷也很突出。首先，兵車里御手的作用太重要了，駕駛技術必須要過關，其次政治上也要過關。春秋時，宋國主將華元得罪了自己的御手，打仗時御手狠狠地抽打戰(zhàn)馬，直接將華元送進敵軍大營，成為光榮的俘虜。其次，乘員之間必須配合默契，不然必定亂成一團糟。比較重要的一點，兵車的機動性太差了。四匹馬拴在一起行動，當然沒有單打獨斗靈活，而且它們得在專用的道路上行走，遇到丘陵地帶就只能束手無策。

游牧民族的騎兵是什么樣子呢?狄族和胡族的士兵們穿著輕便的衣服，不像中原士兵那樣穿著寬袖長袍，行動甚為敏捷。他們使用的兵器主要是弓箭，在冷兵器時代，弓箭無疑是比較靈活、殺傷力比較大的兵器了。對于中原士兵來說，射箭不稀奇，可騎在馬背上射箭的就少了，騎在馬背上還能射得那么精確，就更是鳳毛麟角。這些游牧民族的騎兵們可謂是來去如風，在掠奪了一番之后，又全身而退，讓笨重的趙國兵車隊伍望塵莫及。

在與游牧民族打過幾次交道之后，趙武靈王突發(fā)奇想：難道趙國不可以向游牧民族學習呢?模仿他們的衣服，學習他們的騎兵，達到“師夷長技以制夷”的目的，何樂而不為呢?

其實，趙國與游牧民族的文化、生活習俗交流已經有了很長時間的歷史。趙肅侯留下的顧命重臣肥義就是狄族人。事實上，趙國一直采取大臣異地就任制，讓有狄族胡族背景的大臣到農耕文明的中心邯鄲任職，華夏族大臣則到毗鄰游牧民族地區(qū)的代郡為官，這樣固然是為了加強國君對外派大臣的控制權，客觀上也起到文化思想交流的作用。

但饒是如此，趙武靈王的改革一樣遭遇到強大的阻力。

穿衣服的革命

公元前307年，那是一個春天，有一個中年人在趙國的邯鄲劃了一個圈。

在改革動員大會上，趙武靈王宣布：要在趙國開展轟轟烈烈的“胡服騎射”運動。但是與會的高級干部們要么旗幟鮮明地表示反對，“咱堂堂中原大國，怎么能穿胡人的衣服，按照胡人的方式打仗呢?”要么沉默不語地表示拒絕。

動員大會一共進行了五天，盡管趙武靈王花費大量時間和精力進行說服教育，可比較終沒有達成任何共識。

如果一定要說收獲的話，那就是趙武靈王至少看到了，到底是誰在反對自己的改革方針。所以，大會一結束，趙武靈王就分別找人談話，進行“集中優(yōu)勢兵力各個擊破”的戰(zhàn)術。

按照先易后難的原則，趙武靈王第一個談話對象是肥義，父親留下的顧命大臣。趙武靈王直截了當地說，“我想改革，卻沒人支持。您覺得我該怎么辦呢?”

肥義明白趙武靈王是來尋求支持的，就說道，“畏首畏尾的人做事從來都不會有好結果。如果您定下了目標，就應該義無反顧地去完成。您要知道，這個世界上聰明的人總是少數，愚蠢的人總是多數，您何必被那些愚蠢的人困惑住呢?您放心，我會全力支持您的。”

“OK，有您這句話我就放心了。”

在這之后，趙武靈王又獲得了有狄族胡族背景的樓緩、仇液等大臣的支持。到現(xiàn)在為止，他不再是孤家寡人一枚了。然后，他就該說服華夏族的貴族們了。經過一番考量后，趙武靈王決定拿公子成作為突破口。因為公子成是王叔，地位尊崇，而且在華夏族大臣里威信甚高，如果把他解決了，這事兒基本上就成了。

趙武靈王開始派使者去見公子成，表達了自己推行胡服騎射的決心，以及此項改革的重大意義和光明前景。公子成對使者說，“咱們趙國是中原文明比較發(fā)達的地區(qū)，國富民強，這與我們推行禮儀制度有莫大的關系。趙國子民生在紅旗下，長在陽光里，一生一世都沐浴在圣人的教誨之中。我們先進的中原文化，連那些游牧民族都要虛心學習，國君卻拋棄自己的寶貝，去學習別人的糟粕，國人怎能不反對呢?我也是大大想不通啊，想來想去想出了腸胃病，看來我是要請病假休息了。”

使者沒有完成使命，趙武靈王只能自己親自出馬。這天，他借探病的由頭來到公子成府上，“聽說王叔病了，我特意前來探望，順便交流一下觀點。”

“我早知道你會來，坐吧。”

“醫(yī)學上的事情我有一點了解，所謂‘通則不痛，痛則不通’，只要把您思想上的疙瘩消除了，您腸胃里的疙瘩自然也會消除。您要知道，圣人制定禮儀制度時，也是根據當時的實際情況。中原文化蔚為大觀，每個地方都有不同的風俗習慣，不同的文化傳統(tǒng)，因而也有不同的禮儀制度。服裝也是如此，不同的地方流行不同的服飾文化。有的地方流行長袍寬袖，有的地方流行短袍窄袖，有是地方流行長發(fā)，有的地方流行短發(fā)，一個聰明的統(tǒng)治者應該了解這些不同，并且根據時代的變化而進行調整，是吧?”

“嗯。”

“我推行的胡服就是這種調整。其次，您看趙國四面臨敵，經常遭受外地入侵。就連區(qū)區(qū)中山國都曾經欺負過我們，讓人懷恨在心。我們如果學習胡人的騎射，鍛煉趙國勇士的騎馬射箭技術，就會大大增強國家的軍事實力，這樣就能保家衛(wèi)國，還可以向敵國報仇雪恨。王叔您只知道遵守古老的禮儀，卻忘了國家遭到的恥辱，帶頭反對胡服騎射，這太令我感到意外了。”

公子成沒說的了，只能是點頭稱是。

第一個穿胡服的人

這個人，當然就是趙武靈王了。

第二天早晨，趙武靈王穿著一套胡服來上班，讓所有人驚為天人?？吹节w武靈王一改華麗的禮服，代之以輕便的短裝，有的老臣在背后悄悄抹眼淚，“哎，人心不古，一代不如一代啊。”

趙武靈王對這些背后的竊竊私語毫不理會。改革嘛，當然避免不了有人說三道四。很正常。他感覺良好地在王宮里走了一番臺步后，就正式下文，在全國推行“穿胡服，學騎射”的運動。還花錢請演藝明星在趙國中央電視臺做廣告，其中一個版本是：一個美女向一群小學生提問，“我們的目標是?”

“穿胡服，強身健體!”

另一個版本是一個紅光滿面的老兵推著一輛兵車，邊走邊說，“嘿，自從我參加騎射運動之后，腰不酸了，背不疼了，走路也有勁了。現(xiàn)在我就把兵車送去劈柴燒。”

趙武靈王還親自起草了幾條宣傳口號，用高音喇叭在國中反復宣傳，發(fā)起猛烈的輿論攻勢，讓“胡服騎射”變成一種流行的運動，讓老百姓自覺自愿地實行。

“穿胡服，一切皆有可能!”

“穿胡服，學騎射，你好我也好。”

“新胡服，一件頂過去五件!”

……

在趙武靈王的身體力行之下，很快趙國就掀起了一場“穿胡服，學騎射”的“胡務運動”。上至貴族，下至老百姓，不再以穿禮服為時髦，紛紛都穿上了胡服。以前人們出門，光穿禮服上就要花費大量的時間，導致上班遲到、約會遲到的事件屢屢發(fā)生?，F(xiàn)在可好了，起床后三下五除二就穿好了衣服出門。以前做一套禮服，那得耗費大量的布料和玉佩，就算有錢是貴族人家，一年也不敢多做幾套。現(xiàn)在好了，就算吃低保的市民，也能輕易做兩套衣服。

趙國政府鼓勵老百姓學習騎射，并且招募了一批青壯年，組建了趙國第一支有編制的騎兵隊伍。與步兵不同，騎兵們的待遇非常好，甚至跟貴族們的待遇看齊。趙武靈王還規(guī)定，以后軍隊提拔軍官，直接從騎兵中選取，這就使得騎兵們在升遷上占到很大的起手。這些優(yōu)惠政策對老百姓產生了強烈的誘惑，大伙兒都希望自己的兒子都當上騎兵——就像二十世紀八十年代，大家都以考上大學為榮耀，到了九十年代，大家又以下海經商為能事了。所以，趙國百姓紛紛養(yǎng)馬，以此練習騎馬的技術。

趙武靈王在趙國推行胡服騎射之后，許多有能力卻出身貧寒的游牧民族子弟被提拔進權力中心為人民服務，許多雖然出身高貴卻沒能力的華夏族子弟被責令下崗。游牧民族文化占據了主流地位。趙武靈王本人也對之產生了濃厚的興趣。他會說胡人的語言(簡稱胡話)，喜歡住在帳篷里，逐水而居。總之，與當時的中原國家相比，趙武靈王與趙國都像一個另類。

胡服騎射取得了立竿見影的效果，趙國的軍事實力因之得到了很大的提高。正式實施胡服騎射的第二年，趙武靈王再次進攻中山，一直攻到了中山國都城靈壽(今河北平山)附近的寧葭(今河北獲鹿北)，徹底控制了太行山一帶的戰(zhàn)略局勢。

接下來的廣告詞就變成了，“胡服騎射?我看行。”

趙國成功崛起，令所有中原諸侯為之驚嘆。按照國際慣例，稱雄就是順理成章的事情了。趙武靈王就“造檀臺，有信宮”，作為趙國的陪都。陪都造好之后，趙武靈王定期召開國際會議，邀請中原諸侯前來開會，被邀請的諸侯沒有哪一個敢于違抗。這個時辰，趙武靈王無疑達到了人生事業(yè)的比較高點。我想，當他站在檀臺上俯視大地時，心中一定會響起一首歌，“真的好想再活五百年!”

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